????九州大地，自古以來(lái)朝代更迭，戰(zhàn)禍連綿。然而卻有兩大世家傳承兩千年，世稱南張北孔，指的是山東曲阜衍圣公與江西龍虎山嗣漢天師。衍圣公是孔子的嫡長(zhǎng)后人，自從孔子九世孫孔騰漢代受封奉祀君之后，歷代封賜不絕，至唐時(shí)世襲衍圣公爵位，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)之前第七十七代衍圣公。而嗣漢天師是道教始祖張道陵的后人，自第四代天師張盛立觀龍虎山，歷時(shí)近兩千年，一直傳承到一九四九年，第六十三代天師避走臺(tái)灣?？住垉砷T后人尚在，然而千年世家傳承已絕，都發(fā)生在近百年之內(nèi)。
　　
　　張道陵張?zhí)鞄焺?chuàng)道教，世稱正一教。正一教的道士也稱在家道士，可以娶妻生子，否則張?zhí)鞄熞膊粫?huì)留下兩千年的后裔子孫。從元代開始，王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教，全真教的道士是出家道士，不食葷腥，不結(jié)婚生子，出家修行。從此道教形成了南北分庭抗禮之勢(shì)。
　　
　　道教作為宗教來(lái)說(shuō)，從來(lái)并不完整，門派林立，組織松散。不論是正一教還是全真教，都不能作為道教這個(gè)宗教的完全代表。因此道教所謂的道，與修行所謂的道是兩個(gè)概念。道教之所以得名，因?yàn)槔献拥摹兜赖陆?jīng)》，它是修道者的經(jīng)典，與世傳的道教門派關(guān)系卻不是很大。
　　
　　入道修行的修真門派正一門，雖然與龍虎山正一教同名也同源，但卻是兩個(gè)概念。正一門是隱藏于世的修行門派，號(hào)稱天下道術(shù)正宗。其弟子所學(xué)的丹道，稱為“三十六洞天”，道法完備而嚴(yán)謹(jǐn)，可稱天下最詳盡的修道之門。三十六洞天的丹道，從修行的境界來(lái)看相當(dāng)于“四門十二重樓”的前三門九重樓。
　　
　　然而正一門的丹道，與風(fēng)君子教我的“四門十二重樓”這種有干無(wú)枝，直修丹道的功夫不一樣，而是包含了修行中各個(gè)詳細(xì)的步驟以及可驗(yàn)用的“法”與“術(shù)”?？梢哉f(shuō)是千年以來(lái)歷代修行人的心血精華所匯集。自古修行分為道、法、術(shù)三種。道為神，直講修行的境界，法為體，是印證修為的方式，而術(shù)為用，可以在世人面前展示種種神跡。
　　
　　正一門關(guān)于道的修行，有自古相傳的三十六洞天丹道，關(guān)于術(shù)的修行，據(jù)說(shuō)號(hào)稱“五雷天心正法”。而在具體修行中，道、法、術(shù)往往一體，難以分辨，所以人們常說(shuō)道法、道術(shù)、法術(shù)。正一門弟子尤其擅長(zhǎng)于“煉器”。三十六洞天丹道中第十七、十八洞天就稱作“御物”與“煉器”。此境界如果按風(fēng)君子教我的四門十二重樓功夫，應(yīng)該在第二門第二重“還轉(zhuǎn)”之中。不過(guò)這“還轉(zhuǎn)”境界談的只是道，而仔細(xì)說(shuō)起來(lái)“御物”應(yīng)該是一種術(shù)，而“煉器”是一種法。風(fēng)君子只懂得丹道，于法一途并不是很感興趣，對(duì)術(shù)知道的就更少。這就是一個(gè)人和一個(gè)門派的區(qū)別。
　　
　　正一門弟子擅長(zhǎng)“煉器”是有原因的。唐代天寶年間有一位修道之人號(hào)稱正一真人，這正一門就是正一真人的弟子所創(chuàng)，以師號(hào)為名。正一真人是一位煉器的大宗師，一生煉器無(wú)數(shù)，其中傳給那位弟子的三件法器號(hào)稱“正一三寶”。這正一三寶分別是雷神劍、青冥鏡、黑如意。
　　
　　青冥鏡是正一祖師的遺物，于八百年前失傳，后來(lái)陰差陽(yáng)錯(cuò)落到我石野的手中。而雷神劍仍在正一門，是歷代掌門的信物。正一三寶中剩下的一件法器就是黑如意了，現(xiàn)在正拿在風(fēng)君子手里晃悠。
　　
　　這是我和風(fēng)君子在青泉鎮(zhèn)偷完?yáng)|西兩天之后的下午，我們兩個(gè)都躲在狀元橋的橋洞底下。風(fēng)君子對(duì)我詳細(xì)講了這黑如意的來(lái)歷，以及它與正一門的關(guān)系。難怪正一門的和塵道長(zhǎng)會(huì)想辦法拿回來(lái)，而正一門其它的修行人對(duì)和塵道長(zhǎng)這種不入流的做法居然會(huì)睜一只眼閉一只眼。我只是沒想到這段歷史把我的青冥鏡也扯進(jìn)去了。