一夜無話……
　　張清和起了個大早，披上昨日領(lǐng)的學(xué)子青衣，腰間系上一個玄色的香囊——自不用說，是他挑選的儲物之器，打算去上早課了。
　　今天領(lǐng)早課的夫子不出所料是徐見山。
　　課業(yè)堂很寬敞，能容下三五百人，每人身前是一方矮桌，身下有軟墊跪坐。
　　陸陸續(xù)續(xù)有人進來，皆不曾大聲言語，好友之間也是點頭示意，沒有過多交談。
　　法相以上的學(xué)子可選擇自修或聽從自家夫子的安排，道基與歸元的學(xué)子，則按定例選擇進行早晚課業(yè)，修六沐一。
　　當(dāng)然，這個當(dāng)口，法相以上的學(xué)子，除了因故留在院內(nèi)的，怕是全往東海去了。
　　徐見山走上前來，面對諸生，掃了眼四周，看到前列的張清和時微微點了點頭，便開始上課。
　　今日早課的內(nèi)容是《平子》。
　　平子是長安塾的二代圣夫子，更是守庸子的學(xué)生。
　　用徐見山的話說，這位以“子”相稱的大德，如今已是真正的近仙者，是長安塾尚留人間的三位祖師之一。
　　只是因為種種原因，這位老圣哲不知道在中天大界何處游歷。
　　近仙者稱大圣境，是超脫上三境之外最后一個境界，呼吸之間都能乾坤摩弄，造化斡旋。與第九境圣人境相比，又是一番天壤之別。
　　然而此處提及的圣人境也并非長安塾內(nèi)稱呼某些大修夫子的敬稱。
　　由于圣人乃九境之末，仙唐又以文辭立國五千來年，所以將深究某些學(xué)術(shù)到了極境，又有莫大貢獻的夫子稱為圣人或亞圣。
　　圣，在中天大界，不單代表修行境界，也是極致的意思。
　　“平子問人道，守庸子曰:順天耳。不違天時，菜畜發(fā)也；不違天象，黔首活也；不違天道，諸國王也……”
　　“平子曰:上帝煌煌乎，敬三尊而牧其民。牧民何以得哉？民興，與帝不利。民衰，與帝不利。嗚呼!牧之，德也!”
　　……
　　張清和認真聽了一會《平子》，面色從認真到了有些嚴肅，這本書的通篇表達的都是順天敬神的觀點，和守庸子一脈相承，甚至猶有過之。
　　在這個知識就代表扭曲，高天之上的神明都是那種玩意兒的世界，這樣的典籍出現(xiàn)似乎算是相當(dāng)符合情理。
　　徐見山細細闡述了平子，又整理到治國理政上來，聲音抑揚頓挫，神色冷峻，幾個打不起精神的學(xué)子只得死命睜開渴睡的眼睛。
　　事實證明上課釣魚，與是不是修仙者毫無干系。
　　“好了，今天的文課就到這里，諸位好好溫習(xí)?！毙煲娚揭娨呀?jīng)出了些日頭，提聲道。
　　他看了眼還算精神的張清和，來回踱了幾步，作下決定。
　　“接下來講修行，今日我們談基礎(chǔ)。修行中遇到困惑的歸元學(xué)子可以留下等待課后答疑，無事的可以先離場了，道基學(xué)子留下。”
　　徐見山先細細闡述了分明的體系，隨后抽學(xué)子答問。
　　張清和聽得很認真，身處這樣的世界，不能做反抗的時候，就得去試圖理解。
　　理解他們，但努力不成為他們。
　　“修仙九境，為何有上中下之別，許少郎，你來回答?！?br/>　　姓許的這位學(xué)子是個身形瘦弱的雀斑少年，站起來唯唯諾諾，正是先前瞌睡的幾人之一。
　　“回先生，下三境初入修行，主磨弄靈氣，中三境已是身在仙道坦途，主修煉神魂，至于上三境，是著書立說，感受道義貼近神靈的大境界?！?br/>　　徐見山語氣稍微和緩些，把戒尺放下。
　　“倒也不算錯?！?br/>　　“何少郎，你來解下三境。”
　　“回先生，下三境分別為道基，歸元，法相。然而人間修行路的起始卻不在此間。起始為感應(yīng)境，顧名思義，感應(yīng)天地靈機滿潤己身。